他是第一位配享明成祖庙庭的文臣，为何被称为“黑衣宰相”？

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1 天童道上

明洪武十三年（1380）七月的一天，宁波城外太白山小白岭下，一身形矫健的黑衣僧人芒鞋竹杖，独自踏上了一条幽长的苍松古径。

他并不急于赶路，一边欣赏两侧红叶初堕，一边从容移步于爬满苍苔的滑石窄道之间。秋风起萍末的季节，时有爽气拂襟，道旁植于唐代的古松掩映参差，泻下一路光影斑驳。

上：今日的松径与山门；下：清末民初的松径与山门
黑衣僧人俗姓姚，法号道衍，四年前奉旨修禅于苏州西山海云院。此番他南下云游，经由东海，入甬东，欲访名山胜地、古佛名儒。宁波太白山上的天童禅寺历史可追溯至西晋，且与西山海云院同属临济法脉，自然不能错过。
就这么边走边游地行了近 20 里，松林将尽处露出拔地而起的青山。再往前走一小段，一座凌空而设的楼阁浮现山间，在烈日的直射下闪烁着金银色的光彩，那便是“天下禅宗五山”之一的天童寺所在。
东南佛国，天童古刹
村村桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风。二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。王安石《天童道上》
北宋王安石任鄞县县令时，曾徒步巡视至天童寺，写下这首极富画面感的诗作。而道衍的诗是这样写的：
烟霞林麓拔地起，金银楼阁凌空设。欢然如入芙蓉城，庞眉老禅来出迎。道衍《题太白山图》节选
当 20 里行尽，遍看道旁太白山色，尘心如洗，即见佛国。北宋至明初 300 多年过去，这般体验并没有因为时光的流转而褪色。
寺内的溪涧、唐柏
远道而来的道衍受到了天童寺高僧的热情接待，他们畅谈竟夜。
几个和尚凑在一块儿，自当切磋佛法，但这并非是他们之间唯一的交集。有一个人，很难想象没有出现在他们彻夜的谈话中——时年 73，名满天下的王蒙。

2 太白山图

王蒙字叔明，赵孟頫的外孙，诗画继承家学，是“元四大家”中最年轻的一位。他在元末官理问，后因天下大乱，辞官隐居杭州黄鹤山中，自称“黄鹤山樵”。
王蒙和太白山天童寺的渊源由来已久。大元至正末年，王蒙受天童寺时任住持元良禅师（号左菴）之请，来到太白山上做客，并为天童寺留下了一幅鸿篇巨制。元 王蒙 太白山图 辽宁省博物馆藏
深秋时节，除了常绿的夹道松，其他草木已转红、泛黄，王蒙笔下却没有一丝的萧瑟，而是充盈着恬淡与自足。
从小白岭下的村庄到卷末的天童庙宇，蜿蜒曲折的 20 里松径上有人骑驴而往，有人策杖而游，文士带着僮仆携琴访友，长官率着侍从结队成群。一路上，他们会遇到挑担的山民，从山中带出土产换取日常的家用；还有头戴斗笠的云游僧，身披元代流行的黄色僧衣，赶赴一场入世的修行。
松径里的来来往往
当观者将视线投向远方，连绵起伏的群山之间有依山而结的草庐，田亩之上的耕牛与农夫，以及湖海中来去飘渺的渔叟，这是王蒙隐居图式中的常见元素。隐居图式的常见元素：草庐、农人、渔叟
《太白山图》并无确切纪年，但从卷末段所绘的天童寺建筑格局，依然可以做大致的推测。
“至正十九年 (1359)，元良禅师主寺，重建朝元阁，铸万尊铜佛供于内，阁旁增置鸿钟、乾藏二楼。另又建三堂，即法堂、大鉴堂、东西蒙堂。”《新修天童寺志》 天童寺部分格局
1359 年时任天童寺住持元良禅师重修朝元阁，又于阁旁增置二楼、三堂。考虑到元良禅师于 1365 年即卸任退隐，王蒙访太白山的时间应在 1359～1365 年之间，比道衍早了大约 20 年。
那差不多也是王蒙和道衍定交的年月。

3 深秋林馆

大元至正二十四年（1364）九月，王蒙在苏州。
他游玩了著名的灵岩山后，应闻讯赶来的松江府判官张德机之请作了一幅《竹石图》，并题诗四首记游。目前传世王蒙的墨竹只有两件，另一件极有可能也作于此时，受画人为苏州城外相城灵应观的道士席应真。王蒙 竹石流泉图 台北故宫博物院藏
席应真字心斋，读书知诗外精研《易经》，深通兵略、阴阳术，是一代道流高士。画毕，王蒙题诗道：
萧□翠叶复萧萧，何处仙人吹□箫。环佩声随丹凤远，碧空如水夜迢迢。黄鹤山中樵者王蒙为心斋老师画并题。
户外风摇翠竹，秋声飒飒，恍然间仿佛听见不远处传来熟悉的箫声。而待“我”四下寻觅，仙人已乘着丹凤越飞越远，只留下如水的碧空和难以消磨的漫漫长夜。
诗中的仙人是谁？第一反应毫无疑问指向受画人席应真。但若真这么简单，则王蒙此画必非当面所作，否则不应有想见不能见的怅然；反之，若是王蒙当场所作，则诗中“仙人”必不是席，他只可能是二人共同的朋友，而且与两者的关系亲近到无需点明就可意会。竹石流泉图上相邻的两则题跋
在王蒙的题诗之后，紧跟着的是一则道衍的题诗：
短短风梢拂涧隈。澹云寒影暮徘徊。却思林馆深秋夜。曾共挑灯听雨來。僧衍。
道衍自 14 岁于苏州妙智庵出家，不久又拜入道士席应真门下，尽得其绝学。作为师父的得意弟子，在画上作跋无可厚非。但他的题诗不寻常之处在于，它完全是对王蒙诗的回应：
溪涧流泉处风拂短竹，日暮后月光洒下，倒映着摇晃的竹影和流动的云影，相与徘徊。看见这样的情景，不由得令“我”想起多年前那个林馆深秋夜，曾共你挑灯夜话，对坐听雨。王蒙画山石常用的牛毛皴解锁皴
台北故宫张光宾先生认为，此际王蒙或由道衍介绍，一同跟随席应真学习兵法。但更合理的解释或许是：王蒙这年秋天游历苏州，在访灵岩稍早或稍后过灵应观，不料道衍外出，于是王蒙在送与其师的画中题诗以寄相思。道衍归来后经师父讲述经过，遂作跋。
巧合的是，这一年秋天道衍确实有段时间不在苏州。
“又十年，公之孙愚菴主径山，录衍掌记……至正甲辰（即 1364）秋，衍归自径山，（于）海云拜公之像……”《百犬泉铭并序》
他被杭州径山寺的愚菴禅师录为掌记，秋天才还回到苏州，确有可能与王蒙擦身而过。

4 龙河对坐

1364 年秋天的错过虽然遗憾，好在来日方长。
四年后，朱元璋的军队攻破大都，一举将蒙古人赶回漠北。隐居大半生的王蒙也终于等来了出世的时机，出任泰安知州。不过他已到了花甲之年，没做几年就告老南还。
天下已太平，似再无重回黄鹤山隐居的必要。南京是京城所在，汇聚了他的很多高僧、达官、士人朋友，也就成为他经常活动的地方。他多寓止于天界寺，那里有他的好友宗泐 、日章，以及后至的道衍。王蒙 具区林屋图 台北故宫博物院藏 此图的受画人即为释日章
洪武八年（1375），朝廷“诏通儒书僧试礼部”，道衍应诏赴京，留居天界寺。可惜此次考试，他只被赐予僧衣，未被授予僧官。
元末时，苏州人才辈出，最著名的有“北郭十友”，其中就有道衍。新朝建立之初，当年齐名的友人如高启、 徐贲、 宋克 、张羽等大都早道衍一步得近天颜。只是伴君如伴虎，一年前，高启因作《上梁文》被朱元璋腰斩。
现在是否就是入世的良机？精通阴阳术数的道衍似乎并不着急。至少和王蒙朝夕共处的一年多时间里，他过得无忧无虑，潇洒痛快。天童寺内的自在生灵
“双竹图，余与山人在京寓龙河时求山人写寄守仁者。山人已告老归杭，余亦还于旧业，相去数阅月矣。今守仁出示此图，因想其双玉并立，晴影娟娟披拂于风轩月墀之下，正如予与山人在龙河上跌坐剧谈，大咲相对时也。玩图三叹，曷胜遐思！洪武九年九月衍题。”《题王叔明双竹图》
天界寺位于南唐护龙河西，故又称“龙河寺”。道衍提到的这幅《双竹图》是他替另一位僧人守仁所请，虽然没有流传下来，但由题跋的内容可知，洪武九年王蒙暂回杭州旧业，道衍亦奉旨还苏州西山海云院。
此番重展《双竹图》，脑海中重现龙河共处时“趺坐剧谈”、“大笑相对”的画面，不由得“玩图三叹”。

5 命运转折

我们不知道，在 1380 年秋天之前，王蒙是否同道衍聊起过他游太白山的经历，以及那幅《太白山图》。
我们也不能百分百确定，在 1380 年秋天天童寺内的彻夜畅谈中，寺内高僧是否跟道衍聊起那个曾经来游并留下画作的王蒙。毕竟，以道衍与王蒙的交情，由其在卷后作跋无疑能令画卷增色。
然而即使当时道衍确实在卷后作跋文，今天的我们也看不见了。在接下来的两三年内，道衍和王蒙这对相差近 30 岁的忘年交的命运轨迹发生了巨大的转折。明 佚名 明太祖朱元璋坐像 台北故宫博物院藏
1382 年，马皇后去世，朱元璋选高僧侍诸王子。在场的道衍一看出燕王朱棣的命相不凡，借僧录司左善世，也是他在天界寺时的好友宗泐的推荐，得以跟随朱棣来其封地北平。等待了那么多年，道衍终于可以尽展生平绝学，开始一场改变中国历史进程的惊天密谋。
1385 年，胡惟庸案爆发的第五年，牵连范围越来越广。连逍遥世外的王蒙也因曾受邀至胡府中看画被下狱。他已经 78 岁了，再也经不住折磨，在这一年的秋天死于狱中。
最初听闻王蒙下狱中的消息，深怕被殃及的天童寺的僧人将《太白山图》上的王蒙之印小心切割下，暗中保存。直到事情告一段落，才又将其重新粘贴回去。箭头所指即“王蒙之印”
今天《太白山图》卷后最早的一则题跋出于宗泐之手，时间是 1386 年，也就是王蒙去世一年后。因为宗泐提及了王蒙受元良禅师之邀作画的经过，可以推测王蒙与胡惟庸案的关系洗清大概就在此前不久，否则连印章都切下了，天童寺僧人更不敢找人为其作跋。
王蒙能如此快的获得平反，必定少不了一些大人物的帮助。宗泐官居僧录司左善世，是佛教界的领袖，又是最早为《太白山图》作跋之人，由他出手相助的可能性最大。
《太白山图》卷后的宗泐题跋
身在北京的道衍深受倚仗，或许他也曾通过朱棣对此事施加影响。但即使昔日好友纷纷为其奔走，那个倪瓒口中“笔力能扛鼎”、五百年一见的绝世天才，终究离开了这个世界。
昔年白下对床时，长看晴窗扫竹枝。今日山中黄鹤去，满林苍雪不胜悲。《题王叔明画竹》
在冬天的北平听闻老友的死讯，道衍心中的悲怆多过纷飞满林的鹅毛大雪。龙河趺坐、白下对床，已经是十年前的事了。

6 靖难首功

洪武三十一年（1398），朱元璋驾崩，皇长孙朱允文继位，是为建文帝。
在谋臣的建议下，朝廷实行削藩。眼看诸王相继获罪，道衍密劝朱棣起兵。朱棣心中犹豫：
“民心向彼，奈何？”
“臣知天道，何论民心。”明 佚名 明成祖朱棣坐像 台北故宫博物院藏
为了让朱棣彻底下定决心，道衍请来著名的相士、卜者，进一步揭示天道。而随后的招募人才，甚至是练兵，都由道衍全权负责。为了掩人耳目，他在燕王府的后苑修建了厚墙环绕的地穴，同时在外面饲养鹅鸭，以混淆打造军器的声音。
次年六月，朱棣正式起兵，以诛杀齐泰、黄子澄为名，号称“奉天靖难”，道衍则辅佐世子朱高炽留守北平。
朱棣攻城略地之际，南军主帅李景隆趁隙袭击北平。道衍亲自指挥守城军队，与朱棣的援军里外夹攻，大破南军。此后几次关键的退军与进兵的决断，也都来自道衍的运筹帷幄，连“毋下城邑，疾趋京师”的决胜之策亦出自道衍。
三年后，大事告成。道衍以首功拜资善大夫、太子少师，复其姓，赐名广孝。明 佚名 姚广孝坐像 藏处不详
已然功成名就的姚广孝不肯蓄发，不受皇帝所赐宫人，金银珠宝亦都散与乡人，退朝后仍着黑色的僧衣，故人称其为“黑衣宰相”。
他监修《太祖实录》，接替解缙纂修《永乐大典》，辅佐太子，教皇长孙读书，连皇帝见到他都得尊称一声“少师”。
姚广孝将早年从席应真学得的兵法韬略、阴阳术数施展到了极致，想必先师在九泉之下，也应含笑。人生似乎已无什么遗憾，亦没有什么再能令他动心。

7 往事回首

永乐十五年（1417）秋七月十一日，北平庆寿寺，一个南方口音和尚自称来自宁波天童，有一物要呈与太子少师姚广孝一见。
此人带来的不是其他，正是那幅作于五十多年前的王蒙真迹——《太白山图》。《太白山图》中的万工池与今日的万工池
遥想 1380 年第一次踏上通往天童寺的 20 里松径时，自己不过 46 岁，正值壮年，豪气纵横得像一个剑客游侠：
“洪武十三年秋七月，余游甬东，挟策振襟，踰江绝海……虽鲸波之洶涌，鸢岭之崔嵬，遒途之危囏，豺虎之横虐，皆弗暇顾也。”《送芳上人游甬东序》
在结束云游踏上归程的数月后，他如此给也准备一游甬东的友僧讲述此番经历。只是他说得不像是要去参禅证悟，倒像是慷慨激昂地奔赴刀山火海。
那么多年过去，他于卷末提笔，依然似有冲天的豪气要喷涌而出：《太白山图》卷末的姚广孝题跋
我忆先年游海上，胆气粗豪一何壮。潮音听罢便翻身，会稽诸山都入望。太白峰高缥缈间，白云为乡秋浩荡。只疑蓬莱移在此，华顶雁山俱退让。独行策杖探幽深，爽气拂拂穿衣襟。风生阴谷猛虎啸，霜落老树穷猿吟。斯须经由小白岭，二十里路青松阴。涧空水浅红叶堕，径险石滑苍苔侵。无人作伴心不怯，好如剑客来游侠。扳萝陟磴不知倦，目视云霄路旁歇。鹭池倒浸玲珑岩，寺藏岩畔真奇绝。烟霞林麓拔地起，金银楼阁凌空设。欢然如入芙蓉城，庞眉老禅来出迎。松堂扫榻忘旅况，石鼎煮茗输真情。何幸明时逢有道，不惜永夜谈无生。黄鹤山人瘦如鹤，胸中礧磈填邱壑。妙笔描成太白图，郑虔祁岳宜潜缩。观公持卷来相视，惊喜舒开叹奇作。肆意挥毫为一题，老眼昏华泪双落。
全诗 133 个字，开头简述当年南下云游的行程，中间部分为回忆二十里松径的一路所见（即文章的第一部分）。长诗的最后为回忆到达天童寺后受到僧人热情接待、彻夜长谈的内容，以及此番云壑禅师持画远来请其作跋，展卷顿生无限感概的心情。
时光荏苒，在耄耋之年得见此图，外人眼中那个冷酷无情的“黑衣宰相”亦不能不为之动情，泪流满面。
一年后，姚广孝病逝，终年 84 岁。他死后，成为了第一位配享明成祖庙庭的文臣。但对于视名利如浮云的“黑衣宰相”来说，这些或许都不比能在死前一睹“黄鹤山樵”的《太白山图》来得重要。
在那幅画里，有骨瘦如鹤的知己故人，还有那个“无人作伴心不怯，好如剑客来游侠”的，年轻的自己。
参考文献张廷玉等《明史》谷应泰等《明史纪事本末》姚广孝《逃虚类稿》《逃虚子诗集补遗》天童寺志编纂委员会《新修天童寺志》台北故宫博物院编《元四大家》
余圣华《王蒙〈太白山图〉创作时间考》马季戈《王蒙的生平及其艺术》
END
作



者丨吃畫人



编辑 | 詹茜卉校对 | 古月排版 | 薛梦缘
经公众号“吃畫人” （微信ID：chihuaren93）授权转载。  

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